正倉院の謎

　　　「正倉院ガラスは何を語るか」　　由水常雄　　中公新書　　２００９年

　毎年１０月下旬から１１月上旬にかけて正倉院展が開催される。毎回展示されるのは７０点前後。かならず初出展や目玉があるわけではないが１０年見学すればほぼ主たる宝物を見ることができる。宝物のなかでもガラス器は正倉院の華だ。本書では正倉院に現存する６点のガラス器と
その来歴が紹介される。すなわち「白琉璃碗」「白琉璃高坏」「紺瑠璃壺」「白瑠璃水瓶」「「緑瑠璃十二曲長坏」「紺琉璃坏」である。そして通説とは異なって「奈良時代には正倉院には一個のガラス器も実在していなかったという事実」が明らかにされる。
　例えば「白琉璃碗」。井上靖の「玉碗記」で有名になった安閑天皇陵出土の玉碗と同様に従来は奈良時代以前に日本に舶来していたとされていた。著者は東大寺に納入されていたものが、江戸期に初めて正倉院に登場し、原産地も通説の北イランのギラーンではなくササン朝の王室工房（イラクのキッシュ）ということを立証する。興味深いことに正倉院６０回展（２００８年）で通説とともに著者の見解が併記されている。
　また「緑瑠璃十二曲長坏」は明治期に初めて正倉院に登場するなど謎にみちている。描かれているチューリップははイラン高原の野生のチューリップ（鬱金香）ではなく、形状から１８世紀以降のオランダのチューリップである。鮮やかなエメラルドグリーンを出す溶解度は１３７０度以上であり、明らかに近代以降の作品であるとする。自らガラス類の復元を手掛ける著者ならではの鋭い指摘である。
　そして極め付けは「紺琉璃坏」だ。深い古代青藍色の透明なブルー、清々しく輝く銀製の忍冬唐草文の脚台。見る者をひときわ異次元の世界へ誘うような気品に満ちた美しいワイングラスである。ササン朝末期（７世紀前半）に、王室のガラス工房の系統をひく民間工房で作られたものと著者は推定している。正倉院への収蔵が確認されるのは鎌倉時代の建久４年（１１９３年）。いつ日本に渡来し、だれが保有していたのか、まったく不明である。あるいは文治元年（１１８５年）の東大寺大仏改鋳の開眼供養に際し、南宋の皇帝からの奉納ではないかと著者は推理する。
　著者は「正倉院の謎」「ガラスの道」の作者で、その謎の正解を極めるため自ら正倉院宝物のガラス器の復元を数十年続けてきた。

大谷光瑞の二楽荘～大谷コレクション③

　　「モダニズム再考～二楽荘と大谷探検隊」　芦屋市立美術館　１９９９年

　大谷光瑞の別荘二楽荘は１９０８年（明治４１年）３月２７日に起工、翌１９０９年９月２０日に完成した。場所は六甲山中腹に位置し瀬戸内海に南面する兵庫県武庫郡岡本村の岡本山である。光瑞は別荘の条件として①気候最優秀の土地②特殊な地形の完備③交通至便な土地④天災被害のない土地⑤清涼な水が豊富な所としており、六甲山麓の岡本山が選ばれた。標高は１９０メートル。中段に二楽荘本館、下段に武庫中学、上段には白亜殿と図書館兼宿舎の巣鶴楼があり、各施設は山麓とケーブルカーで結ばれていた。敷地は約２４万６千坪である。その総工費は地所取得費１５万円、建築費１７万円合わせて３２万円（現在に換算すれば約８０億円）。なお地元岡本村には各戸に総計１万５３０円を土産金として配っている。
　二楽荘本館を見てみよう。１階には玄関の右側に英国近代室（食堂）、正面に支那室、南側の扉から仏間に通じる。左に事務室と奥に英国封建室、アラビア室がある。２階は玄関右手の階段から上がりインド室と図書室に通じる。図書室の奥の扉を通じて客室３室とエジプト室があり、その外にバルコニーがある。服部等作によれば二楽荘の建築は、英国マナーハウス建築様式の影響を受けているという。光瑞は英国留学時そのような屋敷に寄宿していたのである。また二楽荘の着想の原点はかつて踏査したパキスタンのタクティバイであるという。ペルシャ語で玉座の山と称され、ユスフザイ平原を見下ろす山の中腹標高２００メートルに僧院群の点在する遺跡である。（服部等作
「大谷光瑞と二楽荘」勉精出版「大谷光瑞とアジア」所収参照）
（二楽荘の公開）１９１２年（大正元年）１１月２～３日の両日大阪毎日新聞主催で独占公開された。入場者は２日８千人、３日２万３千人。単なる別荘公開ではなく、第３次探検隊の橘瑞超の講演や新疆発掘品の展示も行われた。翌１３年２月１～３日クラブ化粧品主催の無料公開も行われた。その間有料公開（入場料５０銭）が幾度かあった。
　二楽荘建設はまさに大谷探検隊活動の時期と重なり、二楽荘は西域文化の研究センターそして
アジアへの「グレートゲーム」の基地でもあった。然し二楽荘の命脈は長くはなかった。探検隊の派遣及び二楽荘建設の出費は西本願寺の財務を揺るがす疑獄事件に発展し、１９１４年光瑞は門主を辞任した。そして１９１６年（大正５年）１月１７日、二楽荘は土地・建物・発掘品など含めて総額２１万円で政商久原房之助に売却された。ここから大谷コレクションの流失がはじまり、光瑞は大連に去り、やがて旅順に居を定めた。
（二楽荘の焼失）１９３１年（昭和６年）３月２１日、六甲山の山火事により二楽荘南側ベランダ及び武庫中学付属施設の一部が焼失した。翌３２年１０月１８日、不審火により本館が焼失した。
（二楽荘その後）１９４４年（昭和１９年）尼崎製鉄に所有権移転。１９６０年甲南興産に所有権転。１９７２年東洋綿花を経て坂本紡績に売却され高級マンション建設が持ち上がったが、地元の反対で頓挫。１９７９年末、宗教法人の所有に移った。
　二楽荘については近年、阪神間モダニズムとの関連で研究が進みその全貌が次第に明らかになってきた。本図録はその成果である。然し服部が指摘するように二楽荘への関心が阪神間の地縁に留まっており、「グレートゲーム」との関わりを探求する視点が希薄なのもいなめない。

「満蒙の特殊権益」とはなにか ～昭和史の謎を追う①

「満州事変から日中戦争へ～シリーズ日本近現代史⑤」　加藤陽子　岩波新書　２００７年　

　日露戦争で「十万の生霊、二十億の国帑」を費やし獲得し、以来営々と築いてきた「わが満蒙の特殊権益」とは何か。著者によれば特殊権益とは特殊権利と特殊利益の合体したものである。特殊権利とは条約によって認められた日本の専有権と定義できる。また特殊利益とは、特殊権利の行使の結果として、経済上・政治上・軍事上の施設・経営が行われた場合、その現象をそう表現する。すなわち「南満州及び南部満州に隣接する内蒙古の東部地方における日本の特殊なる権利及び利益」であると定義する。この用語が外交文書に初出するのは１９１１年の第２回日露協約の秘密条項である。
　その内容は日露戦争で獲得した権利、南満州鉄道の経営権、関東州租借地の租借権、特殊権益などである。外交史家の信夫淳平はその内容を以下のように３種類に大別する。
甲.　条約上の根拠ある特殊権利　①関東州租借地の租借権　②関東州内外の関税に関する諸権利　③南満州鉄道の経営権
乙. 条約上の根拠乏しきも事実的に我国の特殊権益と認むべきもの　①安奉線付属地とその行政権と警察権　②満鉄付属地内外での領事警察の警察権　
丙.すべて空権化せるもの　①満鉄併行線の不施設権　②満州内地での土地商祖権　③居住ならびに営業権
これら特殊権利に基づき「現実に示されている所の政治的及び経済的活動、それが所謂満蒙の特殊権益」であるとする。
　このような「特殊権益　」を果たして列強は承認していたのだろうか。
英国の場合：　外務省によれば英国の承認を得ていたとしている。然し英国は南満州にふれても、東部蒙古については一言も言及していない。また特殊な地位という場合も、日本の優先権や専有権を認めたものではなく、日本と南満州の地理的な近接性に鑑みて、特殊な利害関係に立っているとの認識を表明したものにすぎない。
米国の場合：　第２次ブライアント・ノート（１９１５年５月１１日）において、米国は日華両国において締結せられ、また今後締結される協定は承認しないと言明している。それは「石井・ランシング協定」（１９１７年７月６日）でもくりかえされている。
著者によれば列強の承認については日本の政権内部でも見解の相違があったという。首相の原敬は新四国借款団の投資活動の範囲に満蒙を含めるかの問題で決着がついたとしている。（「原敬日記」１９２０年５月９日）然し伊東巳代治は強い疑義を呈していた。
　「特殊権益」　はかくもその根拠があやふやなものであった。然し何故日本はこのようなものに固執したのか。　山田豪一は阿片密売による益金がその実態だからとしている。阿片専売は実に関東州都督府の財政収入の過半を占めるに至った。阿片密売商人の石本鏆太郎は軍の一介の通訳から大連市長にまで成り上がった。（山田豪一　「満州国の阿片専売」　汲古書院　２００２年）日露戦後、以来営々として築いてきた満州内地への阿片を売り込む権利、これを「わが満蒙の特殊権益」として意識し、この擁護こそ、大陸経営の第一線に立つわれらが使命との意識がここから生まれた。山田によれば日露戦争後、多くの日本人が大陸に渡った。彼らが唯一生き残る道は田中義一がいう日本法権の袖に隠れ、治外法権の特権を利用し、満州内地では領事館警察の庇護で、華北の京奉線沿線では支那駐屯軍の保護下で、中国人に禁じられた不正業、モルヒネ、武器など禁制品売買に従事するよりはかなかった。日本内地ではふつうの日本人が、満州にゆけば馬賊行為、欺瞞詐欺的商売をあえて行う下劣分子となった。原首相が東京駅頭で中岡良一に刺殺された後、関東州の阿片制度撤廃を言い出す政府首脳はいなくなった。そしてその後「わが満蒙の特殊権益」の危機が叫ばれるたびに、「満州事変」、「熱河侵攻作戦」、「華北分離工作」が生起した。



　　　　

　

旅順博物館 大谷コレクション（大谷探検隊発掘将来品）について②

　　「図録　旅順博物館所蔵品展」　京都文化博物館・京都新聞社　１９９２年

　大谷コレクションのうち質量とも一番豊富なのが旅順博物館の所蔵品である。新疆省で発掘されたミイラや漢語・チベット語仏典などおよそ１６００件２６０００点が収蔵されている。博物館は終戦時ソ連に接収され、１９５１年中国に返還された。然し政治的混乱が続き長らく大谷コレクションの実態は不明であった。その後改革開放期にその一部が海外でも公開展示されるようになった。本図録は京都で公開展示（１９９２年１２月１２日～１９９３年１月１０日）されたおりのものである。
　本図録の意義は従来謎に包まれていた旅順博物館所蔵の大谷コレクションの所在と概要を明らかにしたことである。藤枝晃は次のように解説している。コレクションは旅順博物館所蔵（Ａ－１）、
そのうちより敦煌写本など北京図書館に引き渡されたもの（Ａ－２），韓国中央博物館所蔵（Ｂ）、東京国立博物館所蔵（Ｃ－１）、京都国立博物館所蔵（Ｃ－２）、龍谷大学所蔵（Ｄ）、その他個人が所蔵するもの（Ｅ）などに分類される。旅順博物館所蔵コレクションについては。
１９３５年「旅順博物館陳列品図録」（１１５頁）が出版されているが大谷コレクションは２５頁を占めるにすぎない。つづいて１９３７年「旅順博物館陳列品解説」（８０頁）が作られている。両者はセットになって一つの箱にはいって販売されていた。１９４４年日満文化協会関係者によって「旅順博物館図録」（図版１２８葉　座右宝刊行会）が出版されている。この図録は戦後の１９５３年重版されている。なおこのうちより漢文経巻（４００点）チベット語仏典（２００点）が北京図書館に移されている。
　旅順博物館は主館と分館があり、主館には歴史文物が１３項目に分類され展示されている。大谷コレクションは主館に「新疆歴史文物」として展示されている。（１９８８年７月見学した秋山進午
富山大教授によれば２階、現在博物館ホームページによれば１階）博物館は人民解放軍海軍基地
に近接しており、外国人には厳しい入場制限がなされていた。然し２００９年夏以降緩和され、現在は現地旅行代理店の扱う見学ツアーなどで入場は可能である。
　旅順博物館の来歴はもと帝政ロシアの将校倶楽部の建物を日本統治下の関東都護府が関東都護府満蒙物産館として開館したものである。その後関東都護府博物館（１９１８年）、関東庁博物館（１９１９年）、旅順博物館（１９３４年）と名称を変えた。終戦時ソ連に接収され東方文化博物館（１９４５年）と改称した。その後中国に返還され旅順歴史博物館（１９５１年）、旅順博物館（１９５４年）となった。なお旅順博物館の扁額は郭沫若の揮毫によるものである。然し文化大革命中５年間閉館の憂き目にあっている。まさしくこの建物は過去一世紀にわたる中国現代史の激動を見続けてきたといえる。

井上靖「敦煌」に描かれた宋都開封の雑踏

　　　　「敦　煌」　　井上靖　新潮文庫　１９６５年

　井上靖は小説「敦煌」の執筆にあたって、この都邑のたたずまいを得るため、藤枝晃「帰義軍節度使始末」や塚本義隆「敦煌仏教史概説」、鈴木俊「敦煌発見唐代戸籍と均田制」などを丹念に読み込んだ。就中「宋史」や「宋史記事本末」などは繰り返し読んだため、中国の歴史で宋時代だけが特に詳しくなったという。そして宋時代の風俗や都邑の賑わいなどについては「東京夢華録」や「水滸伝」を参考にしたとしている。（「私の敦煌資料」）
　開封はかつての北宋の都（東京開封府）である。前時代まではさらに内陸の陝西省の長安や河南省の洛陽が王朝の都であった。江南地方の発展が、都を大運河の終点たる開封に移したのである。もちろん現在の開封は北宋の開封ではない。かつての街は、度重なる黄河の氾濫によって厚い黄土の下に埋もれている。
　開封のバザールの雑踏は、小説では主人公趙行徳が新興民族西夏のエネルギーに満ちたいぶきに魅せられ、不可思議な運命に導かれて敦煌にたどりつくことになる重要な舞台である。「敦煌」では冒頭の繁華街の場面は以下のように描かれている。
「趙行徳は出口の方へ歩いていった。尚書省の建物を出て、人通りの少ない官衙街を抜けた。（中略）そしていつか彼は城外の市場に足を踏み入れていた。夕闇が訪れようとしている狭い路地の中を、汚い服装をした男女が群がり動いている。鶏やあひるの肉を鍋で煮たり焼いたりしている店が立ち並んでいる。油のこげつく臭いと汗と埃とが入り混じって、むせ返るような異臭があたりに立ち込めている。羊や豚の炙肉をを軒先に吊り下げている店もある。行徳はさすがに空腹を覚えた。朝からなにも食べていなかった。
幾つ目かの路地を曲がった時、行徳は行手に人々が黒山のようにたかっているのを見た。細い路地はそれでなくてさえ混雑をきわめていたが、そこは全く通行禁止の状態になっていた。」（「敦煌」
新潮文庫版Ｐ１１～１２）
　おそらく井上は、この場面は「水滸伝」の「楊志が刀を売る」話から着想を得て「東京夢華録」を参考にして上記部分を創作したのである。ちなみに「水滸伝」の該当部分は次のようである。
「と、さっそく名刀を持って売り物の藁しべの札をさしはさみ、市場へ売りに行きました。馬行街の中までやって来て、四時間ほど立っていましたが、だれも声を掛けません。お昼ごろまで立ったあげく、今度は天漢州橋のにぎやかなところへ場所を変えて売りました。楊志、しばらくそこに立っていましたが、ふと見ればあたりの人人、みな川ぶちの路地の中へかけこみ、身を隠します。」（岩波文庫版「水滸伝」②Ｐ１８～１９）
また「東京夢華録」の該当部分は以下のようである。
「朱雀門を出ると、まっすぐ竜津橋まで来る。まず州橋から南行すると、町並みには水飯、蒸し焼き肉、乾し肉が並んでいる。（中略）盤兎、照り焼きの豚の皮つき肉、野鴨の肉、バターをつけた水晶膾、煎夾子の豚の臓物といった類である。こういったものが続いて竜津橋の須脳子肉でおしまいになるが、これらは雑嚼と呼ばれ、三更（午前零時ごろ）まで商っている。」（「東洋文庫版Ｐ７３～７４）
オーエン・ラティモアによれば庶民的な文化と社会的不安がまじりあった北宋末の時代の空気は「水滸伝」に最もよく書き残されているという。「北方の蛮族との戦乱はただ遠いこだまのようにしか描かれていないにもかかわらず、宋代の中国がその遠方の振動によって内部からゆりくずされていった様子が写し出されている。」
　なお現在の開封では州橋の雑踏は御街の一本横のノスタルジックな繁華街として再現され、燓
楼は「水滸伝」名場面を模した蝋人形館とレストランが併設されている。

大谷コレクション（大谷探検隊採来品）について～「李柏文書」の謎

　　「図録　仏教の来た道～シルクロード探検の旅」　龍谷ミュージアム　２０１２年

　大谷探検隊が採来した所謂大谷コレクションが日本・中国・韓国の３か国およそ７カ所に分散している状況については既に述べた。（みたび大谷探検隊について）その中でも龍谷大学に所蔵されている「李柏文書」（正式には「李柏尺牘」）は１９５３年重要文化財に指定されており、超弩級の貴重な文物である。普段は大学内に厳重に保管されており、実物を見ることができるのはこういう機会（特別展「仏教の来た道」　龍谷ミュージアム　２０１２年４月２８日～７月１６日）しかない。１６００年間流砂に埋もれていた文書の文字はなかなか鮮明である。然し大谷コレクションが数奇な運命をたどったように、「李柏文書」も、その内容・出土地は謎に充ちている。
　１９０９年３月橘瑞超は新疆省のコンチェダリヤ下流部の故城で二葉の文書を発見した。当初この文書の発見地は明確ではなかった。日本では内藤湖南（「西本願寺の発掘物」　大阪朝日新聞
１９１０年８月３～６日）や羽田亨（「大谷伯爵所蔵新疆資料解説」　東方学報１９１０年７～９月）によってコンチェダリヤ下流部とされたが、ヨーロッパ　ではヘディンが発見した楼蘭遺趾説が支配的であった。そして中国では羅振玉や王国謂維が非楼蘭説を唱えた。
　この文書は書いた人の名をとって「李柏文書」と呼ばれている。４世紀初め前涼の西域長史李柏が焉耆（えんき）王の竜熙に送った手紙の草稿と認められている。然しこの文書の成立年代や出てくる地名が一朝一夕のうちに明らかになったのではない。文書の年代についてはまず羽田亨が「太平御覧」の中に西域長史李柏の名を見出し、３２８～３３０年（咸和３～５年）と推定した。つぎに松田寿男は前後の情勢などを勘案し、文書の年代を３２８年（咸和３年）５月７日と断定した。（「古代天山の歴史地理学的研究」　早大出版部１９５６年）さらに藤枝晃はこの二葉の文書は同一人に送ったものではなく、別々の国王に宛てたものという説を主張している。（「楼蘭文書礼記」　東方学報４１冊１９７０年３月）
　文書の出土地点は当初日本ではコンチェダリヤ下流の一廃城と伝えられたが、橘はスタインとの会見の結果、楼蘭遺趾（ＬＡ）と認めた。然し王国維は、この文書は手紙の草稿であり、文中に此（ここ）の一文字を消して海頭と書き直したところがあるところから、文書の出土地は楼蘭ではなく海頭だとした。これを解決したのが森鹿三である。文書発見から５０年ぶりの１９５９年５月２日森は橘から出土地の写真を見せてもらい、それがスタインのＬＫ遺趾であることを明らかにした。（「李柏文書の出土地」　龍谷史壇４５号１９５９年７月）この比定は橘の５０年前の記憶に誤りがなければ、確かなものと思われた。以後ＬＡ西南５０キロのＬＫが海頭であり、「李柏文書」の出土地として半ば定説になっていった。然し近年片山章雄が文書発見前後の記録などを丹念に精査し、出土地はＬＫではなくＬＡであることを立証した。（「李柏文書の出土地」　『中国古代の法と社会』所収　汲古書院１９８８年）「橘師が森氏に提示した写真は確かにスタイン氏のＬＫと一致するが、師がその遺趾をヘディン・スタイン両氏に先立って訪問・撮影したことの証拠にはなっても、師の様々な記述とは一致しないのであって、何らかの誤りによって写真を取り違えて提示した可能性が強いと思われる。」（前掲書Ｐ１７４）ちなみに片山が探し出した記録は国民新聞の「沙漠行」（１９２１年９月２０～２９日　　全８回）と大阪毎日新聞の「新疆探検日誌」（１９２１年９月２６日～１０月２日　全５回）である。橘の日記は公表されず、大正末年の火災で焼失したが、以上のような形で一部が残存していたのである。その資料によれば文書発見当時の橘の楼蘭探検ルートは以下のようであった。アトミッシュブラークから一旦ミーラン方面まで下り、そこからアブダルを経て北行する途中、コンチェダリヤの旧河床を南から北へ過ぎた地点で文書を発見したのである。
かくして「李柏文書」は発見から実に８０年ぶりに片山によってその出土地がＬＡと確定したのである。従って海頭はＬＫではなくＬＡであったのだ。楼蘭は４世紀初頭そう呼ばれていたのである。海頭は蒲昌海（ロプノール）のほとり蒲昌海頭の意である。

内藤湖南は復活するか

　　「内藤湖南への旅」　　粕谷一稀　　藤原書店　　２０１１年

　昭和９年に死去した内藤湖南は共産中国の出現を予言できず、「五・四運動以後の新しい中国の動きを理解できなかった」（増渕龍夫）と酷評された。のみならず戦後のある時期は日本・中国で戦犯なみの扱いを受けた。とくにその「文明中心移動説」は「文明」を「文化」にかえて日本軍国主義の中国侵略を隠蔽する学説として厳しく批判された。
　その湖南が最近徐々に復活しつつあるという。例えば「中国『反日』の源流」（岡本隆司　講談社　２０１１年）、「内藤湖南のアジア認識」（山田智/黒川みどり共編　勉誠出版　２０１３年）の刊行など。本書の出版がその嚆矢であることはいうまでもない。それは何故か。文革の急進主義を是正した鄧小平の「社会主義市場経済」という現実路線は経済的には成功したが、歴史観の問題として「中国はどちらの方向に向かうのか」という方向指示能力をうしなった。そして中国は次第に歴代王朝と同じ相貌を持ち始めたからだ。
　中国は専制と割拠から抜けきれないと考えたウィットフォーゲルや梅棹忠夫とちがって「支那人以上に支那人の立場にたって考えた」湖南は中国の内的発展を信じていた。そしてその湖南の中国認識の基礎になったのが「父老社会」の存在だと著者はいう。「父老社会」とは、中国の郷党社会には、独特の老人支配があって、その長は外交問題や愛国心には関心がなく、郷里の安全、家族の繁栄にだけ関心がある。それさえ満たされば従順に統治者に従う。たしかに中国では、国家は存在しても政治は機能せず、政治社会と普通社会はそれぞれ別々の世界を形づくっていた。相互は無関係かつ無関心であるという特異な構造を伝統的に保持し続けてきた。政府と人民の交渉は、ただ租税の徴収という一事のみで、未納さえなければ双方は関わり合いがなかった。
　「新支那論」において示された「停滞」する中国像を、西欧や日本の未来の姿として読み解こうとすれば、様々な可能性が引き出せる。それでは、このような可能性を有する中国像を提示しえた湖南はどこでその時評を間違え躓いたのか。それは中国を西洋化の途上にあるとする凡庸な進歩史観や、中国社会を分析する概念に日本社会の共同体の感覚をスライドさせる手つきの安易さ（「郷団」概念のイメージの甘さ）である。それが中国を見る目を狂わせ、また中国に接する態度をゆがませるという輿那覇潤の指摘は鋭い。（輿那覇潤「史学の黙示録ー『新支那論」ノート」　「内藤湖南のアジア認識」所収」）