もう一つの大谷探検隊～大谷探検隊外伝

図録　「チベットの仏教世界～もう一つの大谷探検隊」　龍谷ミュージアム　２０１４年

　大谷探検隊は三次にわたる中央アジア（中国新疆省）踏査にのみ限定されて語られる。然しその実態はインド、セイロン、チベット、ネパール、ビルマ、タイ、中国本土などアジア全域の仏教調査を目的とした大事業であった。とくにチベットに関しては、中央アジア探検に劣らぬ「もう一つの大谷探検隊」というべき意義を有していた。
　何故チベットなのか。そのためには明治中期に日本仏教会を脅かした「大乗非仏説」の話をせねばならない。当時ヨーロッパにおいて、インドなどから得られたバーリ語法典の解読により、上座仏教の研究が進展した。それにより大乗仏教は不純物が多分に混じり込んだ仏教という見方が支配的になった。その結果インドの原典からの忠実かつ正確な翻訳であるチベット大蔵経を求めてチベットを目指そうという所謂「入蔵熱」が高まった。その中心になったのが西本願寺の普通教校の学生団体「反省会」に集う若い仏僧たちである。然し最初にチベット入りをめざしたのは「反省会」とは関係のない河口慧海や東本願寺の寺本婉雅、能海寛である。それは鎖国状態のチベットへの潜入であった。
　大谷光瑞がチベット問題に係る端緒となったのは、１９０８年（明治４１年）弟の尊由を名代として五台山に派遣し、中国に亡命中のダライ・ラマ１３世（以下ダライ）と会見させたことである。これ以降光瑞はチベットでの調査について計画を具体化していった。すなわち日本・チベット間での留学生交換が決定する。チベットからはツァラ・ティトゥル僧正、日本からは青木文教、多田等観である。１９１０年３月インドのダージリンで青木は再亡命中のダライに会見し、ツァラ・ティトゥルにつきしたがい帰国する。ツァラは神戸の二楽荘で日本仏教の研究を進める。この際彼に日本語を教えたのが多田等観である。その後辛亥革命の勃発によりチベット情勢が急変し、ダライはツァラを召喚した。１９１２年１月青木と多田はツァラと共に神戸を出港、カリンポンでダライに謁見した。その後青木は１９１２年９月に入蔵（１９１６年１月まで滞在）した。多田は１９１３年８月チベットに旅立つ。１９２３年１月まで１０年に近い滞在となる。河口や寺本などの日本人であることを偽っての潜入ではなく、ダライ政府から入蔵認定証と旅券を下付されての正規の入蔵であった。然し英国官憲の監視網を注意深くさけてのﾁﾍﾞｯﾄ行であった。１９０７年８月の英露協商によって、両国は外国人（とくに日本人）がチベットに入ることを厳禁していたのである。
　青木は１９１３年１月ラサに到着し、「ヤプシプンカン」と呼ばれる高位貴族の邸宅に滞在し、主にチベット語や歴史を学んだ。とくに写真技術に優れていたため、ラサの上流社会では青木に肖像写真撮影を依頼することが流行した。一方多田は１９１３年９月ラサに到着。セラ寺に入り、修学は１０年に及んだ。博士課程を修了し「チュンゼ」（最高学位「ゲシェー」に次ぐ）の学位を得ている。経典を入手して結果解釈するのではなく、チベットの僧院で実際の修行階梯を経ての学位修得である。かくして多田は「チベット仏教を血肉化した」最初の日本人になったのである。
　青木・多田のチベットでの活動は大谷探検隊の一部というより、事業として更に大きく取り組まれる段階が想定されていたと高木康子は指摘している。（高木康子『大谷光瑞トチベット』「大谷光瑞トアジア」勉誠出版　２０１０年所収）いわば「もう一つの大谷探検隊」である。然しこれは光瑞の失脚により挫折する。だが青木と多田２人をチベットに派遣したことは画期的な意義を持つ。従来の河口などの入蔵はチベット経典の調査と入手であった。光瑞の関心は、教義・歴史への深い理解とチベット社会の状況についての幅広い調査であった。前者を多田が、後者を青木が担当したのである。青木が何を調査したかは「西蔵遊記」から推測できる。また多田の下からは戦後佐藤長、中根千枝、山口瑞鳳など多くのチベット学者が出た。
（付記）本書は２０１４年４月１９日～６月８日に龍谷ミュージアムで開催された特別展「チベットの仏教世界～もう一つの大谷探検隊」の図録である。「チベット仏教の歴史と仏教美術」（森雅秀）、「釈尊絵伝と多田等観」（能仁正明顕）、「青木文教と多田等観の将来資料」（三谷真澄）、「ラッサからの道」（高木康子）の４論文をを収録している。青木・多田の詳細な年譜とともに非常に有益である。